唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏人。

朢呵，其未央哉！

眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。

我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如无所歸。

眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。

俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。

忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。

眾人皆有以，而我獨頑以鄙。我欲獨異於人，而貴食母。

這一章老子揭示了他所主張的價值取向，一個得道的人，和世俗價值取向的不同，和當時的社會有疏離感，感覺到孤獨，但是他從反面說的，不像屈原從正面說的，屈原在離騷裡也有這樣的感嘆，眾人皆醉我獨醒，屈原把眾人俗人，都看成喝醉酒的人、不清醒，老子在這裡認為恰恰相反，眾人皆醒我獨醉，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，所以老子在世俗的價值取向上，和眾人有絕對的差別，最大的差別是眾人喜歡縱情於聲色、貨利，那老子卻甘守寂寞、淡泊 ，有所謂的『眾人皆醒我獨醉，舉世皆清我獨濁』的感嘆。

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若

唯訶都是應諾的聲音，聲音小聲的回答叫唯，就是諾、答應，訶也是一種回答的語氣，但是聲音大一點，也有發怒喝斥的意思，唯是晚輩回應長輩，恭恭敬敬的答應，訶是怠慢的一種答應，往往是長輩回應晚輩，或上級回應下屬的聲音， 訶的聲音高，唯的聲音低，所以在這裡就有上下、貴賤的區別，引申為上和下、貴和賤相差有多少。

唯者，彼乎此應，敬謹順承之聲也。訶者，忿然逆應之聲也。

唯之於訶，同出於口，同應於人，聽其音，而音之相去，亦不過少異幾何而已，故曰唯之於阿，相去幾何。

雖然相去不遠，唯者是取善之本，訶者致惡之根，善之根在於唯，惡之根在於訶。

應之於唯，必得其善，應之於訶，必得其惡，善惡相去，比之於唯訶，其關係又大矣，故曰善與惡，相去何若。

人之所畏，亦不可以不畏人

今本：人之所畏，不可不畏，與帛書大相逕庭。

今本所言乃謂：人所懼怕的，不可不懼怕。帛書所言則謂：人所懼怕者，被懼怕者亦懼怕人。今本所言是正順式，帛書所言乃正反式。今本的意思是，別人所畏懼的，自己也不可不畏懼。而帛書的意思是，為人所畏懼的，就是統治者，統治者亦應該畏懼怕他的人。兩者的意義很不相同，前者是一般的道理，後者則是對統治者所說有關治術的道理。

前面講唯與訶、美與惡，皆正反相成，所以此兩句應是人民與人君相對，此之謂為國君者，不以無為為化，專賴威刑，民不堪威，反抗斯起。如七十六章云：若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？故老子云人之所畏，亦不可以不畏人。

朢呵，其未央哉

朢是望之古體。望，茫也，遠視茫茫。望在此為廣、遠之義。

央，盡也。其未央哉，歎其無涯際也，即是無所歸止之義。

老子在這裡感嘆，眾生享樂沒有窮盡，沒有盡頭，所以下一句才講，眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。

朢ㄨㄤˋ：同望。

眾人熙熙，若饗於太牢，而春登臺

熙熙攘攘，形容是一種縱橫交錯的、奔欲的這樣一種狀態，熙熙，也有光明的意思、高興的意思，眾人熙熙，眾人都是那樣的興高采烈，如享太牢，太牢就是古代盛大的宗教的祭祀 ，如同我們現在的廟會，太牢之祭，有太牢、有少牢是一個祭祀的名字，太牢之祭，那是非常豐盛的祭品，非常熱鬧，在這裡引申為參加一個豐盛的宴席，如春登臺，又好像春天到來了，去登上高台去眺望春色一樣，是一種高興的一個樣子。

此三句言上文荒兮未央者，皆是貪世味，樂世情，不知畏此幾何之微機而然也，所以熙熙然，其鼓舞交爭之心，如饗太牢，如春登台一樣，心目曠然，極覽無際，貪樂無已，故以饗太牢春登台喻之也。

此之謂世俗之人，縱情恣欲，其樂而無度，熙熙攘攘，如饗大牢盛宴，又如春日登臺，貪歡覓樂。

我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如无所歸

泊者，恬靜、淡默，甘於淡泊。未兆，念頭未起，無跡無舉。

咳，說文解字：咳，小兒笑也，通孩。未咳，即是未至稍長之時也。

『儽儽』正相對於『熙熙』之汲汲營營，意指漫不經心，乃失志疲憊之狀，懶懶散散，好像沒有一個目標 ，失意、不得志的樣子。

眾人都是那樣的高高興興，只有我很淡泊、很孤獨、很寧靜的停留在那裡，好像不知道要往那裡去，沒有一個歸依，只有我和眾人不一樣，未兆就是沒有表現出來任何的這種高興，無動於衷的樣子。

我無心無意恬靜、淡默無為，甘於淡泊，無跡無舉，好像不知咳笑的嬰兒，行無所歸，似為不為，不為若為，心德之奧妙，不著於痕跡，不泥於形式，無有定體，若無止歸之狀也。

無所歸者，渾忘一切事物之貌，即是心跡不立，無有定體，如不有止歸之所也。

蘇轍云：人各溺於所好，其美如享大牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也，乘萬物之理而不自私，故若無所歸。

道味之美，無往而不見其足，世味交爭，隨遇而形其戚戚，切思止世味於未兆之先，其無欲無為之妙，如嬰兒之未孩一般，不知不識，無思無慮，惟食母乳，不知世味。

眾人皆有餘，我獨匱

匱，匱乏，不足之意。匱乏與有餘相對。

眾人都好像很有剩餘、很有收穫，而我獨匱乏，只有我好像有欠缺，丟失了、遺落了，只有我沒有收穫好像有所失，有所不足。

王弼注：眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也，我獨廓然無為無欲。若遺失之也。

眾人之心，常懷不足，終日營營於功名富貴，逐逐於榮華得失，即已無不遂意，而貪之不已，惟求有餘。

我獨匱，匱者匱乏也，棄其求餘之心，守其知足之念也，功名不能亂其志，利祿不能惑其心，惟知道之可求，道外更無所求也，空空洞洞，常清常靜，真如自在，故曰眾人皆有餘，而我獨匱。

我愚人之心也，沌沌呵

我居心無識無求，如若愚人也。沌沌呵，形容聖人渾沌無知也。

我這個人好像是最愚笨的人，最愚笨的心。

人欲有餘，而我獨若遺，我之心可謂一無智巧，而類乎愚矣。

然我去其有餘之心，守其知足之念，惟願全其固有之性，不入機智之中，不因遇世味而有變於中，求道味而或怠於後，一意前往，斯無間斷，乃是純純之妙義。

俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵

光明叫昭，眾人都很光耀，我呢昏昏，昏昏就是暗昧的意思，只有我是昏昏樸樸，暗暗昧昧的。

察察就是細膩、細緻、明察，是非善惡都分的非常嚴格，俗人都很嚴苛，只有我悶悶，悶悶就是純樸的樣子，沒有什麼分別心。

昭昭者，聰明巧智外露，謀慮多端之謂也。若昏者，收斂視聽，無識無為，如若昏不明之貌也。察察者，私智泛用，窺探細微之謂也。悶悶者，見德忘物，純一不雜之貌也。

察察，絲毫不饒人之義，此之謂疾厲嚴苛，寡恩無情。

悶悶，王弼注：無所欲為，悶悶昏昏，若無所識。在此乃形容無智無欲，昏噩惇樸之狀。

忽呵，其若海。恍呵，其若无所止

忽兮、恍兮皆形容幽遠無形，狀不可審諟。諟ㄕˋ：審核、明辨、校正。

此乃承接上文：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。而言，故云忽呵，其若海。恍呵，隨其盪漾其若无所止，此乃形容聖人無為無欲，恬靜無著之怡然自得之神態。

眾人皆有以，而我獨頑以鄙

帛書乙本作以鄙，以俚以鄙同義。

以者為也。頑者，愚頑也。鄙者，鄙陋也。俚者，鄙俗。

有以有用的意思。

常人捨真逐偽，愈逐愈迷，愈逐愈深，認世情有味有為，而我相似愚頑者，沒有作為，並認為功名利祿皆為幻妄。

眾人都表現的那樣高明、有用，自以為自己是天才，都自以為他有他的價值，只有我感覺自己是愚笨的、淺薄、醜陋的、笨拙的。

我欲獨異於人，而貴食母

『母』指萬物的本根，即道。

我和常人不同，常人忘本逐末，貪享世味，失去了本來性體，我遵循抱持大道，追求精神的提升，追求內心的寧靜，也就是以守道為貴，不追求聲色貨利。