道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。

物或損之而益，益之而損。

古人之所教，亦我而教人。

故強梁者不得其死，我將以為學父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物

這一章最重要的是老子宇宙生成論的問題，在中國哲學史上老子第一次明確的提出了一個宇宙生成的圖式、模式，這個模式是由三個概念組成，除了道以外還有一個一二三，道生一然後一生二、二生三。

除了道和一二三的問題以外，還有一個萬物負陰而抱陽，沖氣以為和的問題，這裡有一點值得我們注意的是，這個『和』是怎麼產生的，是陰陽二氣相互交流相互作用，相互交沖才產生了和，這和儒家所講的和具有相同的意義，中國哲學無論儒家和道家都強調和，在老子書裡有幾處都講到這個和，他對和非常重視，就是後來儒家講的和而不同、和實生物、致中和、中和位育等等，對和的強調。

這個和的思想的一個本質，就是沖氣以為和，這個沖氣表現為事物的相互作用，多種因素的相互作用，多元一體的東西，才能構成一個和諧的狀態，所以『和』和『同』就不一樣，同是單純的統一，和是多元的統一，所以和裡面就包含有不同的東西，不同的因素，不同的因素才能構成一個和諧，單一的東西它沒有和諧的問題，多元、不同的東西才有一個求同存異的問題，所以孔子就講君子和而不同，小人同而不和。

道生一的生並不是真的生出來，不是母親生孩子的生，生代表展現，易傳就提到，易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，生代表展現。

道展現為統一的整體，叫道生一，一代表整體，也就是太極未分化兩儀之前最原始的狀況，宇宙天地沒有分化以前，它是一個混沌未分的一個統一體。

中國古代哲學非常重視這個氣，這個統一的整體展現為陰陽二氣，當講到變化的時候，先講氣的變化，陰氣陽氣相互交變、相互激盪、相互作用，就合成了一個變化運動的整體 ，於是就產生了另外這個三，就是二生三。

三是什麼，三是陰陽二氣所產生的所謂的和氣，和諧之氣這叫三，陰陽二氣交流形成的作用，最後找到了一個平衡，陰陽和三氣，才產生了一個三。因此宇宙萬物就是由『陰陽二氣』和『和氣』而產生的，所以叫三生萬物。

二生三的三比較特別，因為從三底下直接接到萬物，三生萬物，因為到三的時候，就代表陰跟陽是二，他們結合的狀態是一種第三個，結合成一種特定的和諧狀態。例如一盆花，花有陰氣陽氣，還有陰陽某種比例，造成他們和諧狀態，使它成為這樣的花，而不成為別的花，也就是說，每一種自然界的東西都有特定的材料構成的，他就是陰陽二氣合成的一種狀態，這種狀態使他得以出現，因為這種狀態使他得以肯定，他是這個而不那個，沒有任何東西不是在肯定自己之後，才能夠出現，一但肯定之後就不能夠改變了。

陰氣跟陽氣有各種比例的結合，一但結合成了一樣東西，使他出現就不能再換了，就不能再結合成別的東西了，所以到三的時候，這個三代表陰跟陽跟和三種氣，接著就三生萬物，三個可以直接表現出來什麼，萬物了，因為萬物都是陰陽和，三個結合的力量，所以最後才講一句，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

道生一

生天，生地，生人，生物，真常造物之實理，謂之道，即無極而太極也。

道生一，一者，理也，此理能一天地萬物，是以謂之一，有此道，便有此一。

此一流行於天地，便是五行四象，流行於人事，便是三綱五常，流行於身心，便是性命魂魄，仁義禮智，為萬物總會之理，萬理總會之源，添之不得，減之不得。

一生二

二者，陰陽也，陰陽者，氣之動靜也。

氣之動而為陽，氣之靜而為陰，有此動靜，所以有此陰陽。

陰陽之妙，本非有二，太極未發之前，靜而為陰，太極已發之後，動而為陽。未發者，理也，已發者，氣也，氣行而理著，二者，二其動靜也，一之理，生二之陰陽，故曰，一生二。

動者，動不妄動，必靜極而後動，靜不妄靜，必動極而後靜，動靜兩端，是為天命之流行，萬物之始終也。

二生三

三者，三才是也，二氣不交，三才不立，是故得其氣之輕清者，天之道也，得其氣之重濁者，地之道也，得其氣之中和者，人之道也。

有天便有地，有地便有人，天地，人，皆本於二氣，交合之妙，故曰，二生三。

三生萬物

飛潛動植，一切有形有色，有性有命者，謂之萬物。

二氣交，而三才立，三才立，而萬物之形體出焉，經綸天地，成就品類，皆是此三者之才也，故曰三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和

這一句話是對三生萬物進一步的解釋，三怎麼生萬物？就是萬物它都是有陰有陽，負陰抱陽就是陰氣陽氣相互的交流、相互的激盪、相互的作用。

負陰而抱陽，萬物他是背靠陰面向陽，由陰陽激盪而成的和諧體，把萬物每一樣東西當作一個和諧體，一定是陰跟陽的結合。

莊子說陰陽就是我們的父母，我們有父母，我們的父母也有他們的父母，一直往上找，到最後只能說宇宙裡面有兩種氣，就是陰氣跟陽氣，陰氣跟陽氣的結合就構成了，宇宙特定的生命。

這一段話的意思就是，宇宙萬物開始的時候什麼都沒有，只有一個道存在，這個道展現一個整體，然後這個整體裡面展現出陰跟陽兩種氣，氣就是動力，一種是主動，一種是受動，這兩種氣互相激盪摩擦，就形成了各個不同的小小東西，萬物嘛，每一樣東西又有陰又有陽的成分，它結合在一起成為一種和諧的狀態，就是萬物個別的情況，每一朵花每一顆草它本身都是和諧的狀態，人類科技再怎麼發展，也不能創造一顆草一朵花出來，

十八世紀歐洲康德的思想，康德認為是一個原始的氣團星雲，星雲構成這個宇宙，最後逐漸的分化，才形成天地日月星辰，老子是一個哲學家，他不是具體探討這個宇宙像科學那樣怎麼形成的，他是講宇宙從哲學抽象來講，他是這樣一個過程。

天地萬物各含陰陽兩種成份，『沖氣以為和』說的不只是男女、雌雄兩性要和諧相處，更表示人人與萬物也都應該調和自身的陰陽二氣，讓他們臻於和諧圓滿的境界。

沖就是一種交變，一種交沖，陰陽相互的作用，但是要注意的是，這個沖並不是只有交變、交沖這麼單純，而是包含了八字命理所說的生、沖、剋、合、刑、害在裡面，老子只是用一個『沖』字作為代表，融和了這些沖合，於是產生一個新的和諧體，就是三，叫沖氣以為和，有了這個三，於是宇宙萬物就產生了。

在中國哲學史上還有另外一個宇宙生成圖式，就是周易太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，周易和老子不同，老子是一二三，周易是二進制的生法，這兩個圖示都從不同的意義上，是古代哲學家們對宇宙生成的一種抽象的概括，一種認識，在這個認識裡面我們可以看到，他強調的是在這個一裡面，它不是一個絕對的一個純一的東西，它是一個混沌的統一體。

這個統一體實際上已經有包含對立的雙方，也就是一當中有二，二當中有一，一是統一體，二是這個統一體當中的對立的兩個方面，任何事物的存在發展，都不能離開這個對立的統一體。

老子的哲學、道論，是體現為對宇宙生成的，一個粗步的探索和看法，他所說的一二三，是指出道創生萬物的一個過程，混沌未分的道實際上已經稟賦了陰陽二氣，那麼這裡面強調了這個沖氣，陰陽二氣的作用。

在注老的書中有一段是這樣解釋的，沖氣就是陰陽一氣的中心，虛中之氣，虛中之氣是含有萬物造化之機的，所以萬物得其沖，便有生生化化之妙，此中之理若以人身比喻如下：目有虛靈而能視，耳有虛洞而能聽，鼻有虛孔而能嗅，口有虛空而能吃，意有虛魂而能思，心有虛竅而能應，因此萬物皆以沖虛為本。

『沖』此字是老子用以形容牝牡相合之時，搖動精氣之狀。

『凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生』，和氣乃天地陰陽之氣交通諧和之氣，聖人日受之，則其德日趨完善，則與物無礙，乃可遍知天下，窮於四極。是以知，『知天下』、『通四極』的關鍵。

人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也

人最為厭惡的就是孤、寡、不榖，誰都不願意處在孤德、寡德、不善這樣的一個地位上，但是王公以為稱，但往往那些高高在上的統治者、王公都是用這些詞來稱呼自己，這豈不是以柔弱來自損嗎？如果侯王不自損，天下便不自歸了，所以以虛下為用。

物或損之而益，益之而損

損、益它不是絕對的，這兩種現象是可以相互的轉化。

所有的一切的事物，有時減損它，反而他卻得到增加，那麼相反或益之而損，有時看起來是增加了，實際上它卻是減損了。

所以不論損之而益或益之而損，它是一切事物所持有的一個特點，這就是老子的辯證思維的思想。

文子符言篇云：老子曰：『道者，守其所己有，不求其所未得』。求其所未得，即所有者亡；循其所己有，即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危；行未免于無罪，而急求名者必挫。故福莫大于無禍，利莫大于不喪；故物或益之而損，損之而益。

古人之所教，亦我而教人

別人所教導我們的，我亦教之，我也用來教導別人。

教導別人是教導什麼呢？就是下面這一句話。

王弼注：我之教人，非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之必自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。

凡古人流傳之善言以教我者，我亦以之教人，述而不作也。

故強梁者不得其死

梁是堅硬的。

強梁就是自認為堅強、剛強的人，就是前幾章我們所探討的，喜歡自以為是、鋒芒畢露得人，這些人太過於堅強、剛強就不得善終，不能長久。

老子主張柔弱，如第三十六章：柔弱勝強。第七十六章：人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。

我將以為學父

教父即學父，猶今言師傅。

在解老的注解當中，這個父有不同的解釋，有的版本寫輔，輔有開始的意思，直接解釋這個父就是一個根本的東西，宗旨的東西。

我把這個東西當作一個施教的一個宗旨，什麼宗旨，強梁者不得其死，要柔弱，柔弱勝剛強，太強容易折斷、容易死亡，要有彈性、要柔弱。