爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。 『觀世音菩薩耳根圓通章』這一章可以說是修楞嚴大定最好的一章。在二十五圓通法門裡面，以六根、六塵、六識，再加地、水、火、風、空、見、識七大，為二十五圓通法門排列順序，觀世音菩薩耳根圓通章理應排為第二，但它卻是二十五圓通最後一章，這就是說明它是特別法門，因為觀音菩薩的修行方法最適合於娑婆世界的眾生。 觀世音菩薩用耳根起修，因為六根中耳根最好修，在《楞嚴經》中，將六根功德做了一個比較，立了一個標準，我們通常把圓周分成三百六十度，而楞嚴經則把它分成一千二百度，以一千二百個功德為最高的標準，其中耳根的功德最殊勝，有一千二百個功德，表示它不受任何空間的障礙，而同為五根中的眼根就不同了，眼睛只能往前面或者左右看，背後就看不到了，因此，眼根的功德只有八百，只有圓周的三分之二，所以我們選擇最利的耳根來修，最容易契入三摩地Samadbi。
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。 有一次釋迦牟尼佛正在說法的時候，告訴大眾，希望大眾將所證的圓通境界說出來，法布施與大眾分享，此時觀世音菩薩從法座上起身，用最隆重的禮節，五體投地的接足禮禮佛，禮佛完畢，向釋迦牟尼佛秉白，敘述自己所修證的圓通境界。 觀世音菩薩回憶過去生中經過無數恆河沙劫，在那麼長遠的一段時間裡，有一尊佛出現於世，那一尊佛的名字稱為『觀世音佛』，那時觀世音菩薩向觀世音佛學習，並且發了菩提心。 什麼是菩提心？菩提是梵語，意思就是覺悟，所以發菩提心就是發了徹底覺悟的心，也就是大智慧、大慈悲、大願力的心，願一切眾生究竟覺悟的心。以往都是這樣發菩提心，大致上沒錯，但是，關鍵在於你有沒有真正發起你自己的菩提心，什麼是自己的菩提心，就是我們本具的見性、聞性，楞嚴經的八還辨見講的就是『見性』，耳根圓通章則是講『聞性』，如果你沒有悟到你的見性、聞性，前面所發的菩提心隨時會退失，發的是假的菩提心。 六祖在壇經中第一品『開壇說法』，前兩句話就告訴我們要如何發菩提心，他說：『善知識，菩提自性本來清淨，但用此心，直了成佛』。六祖告訴我們，我們都有一個菩提自性，它的特性是本來清淨，而且，但用此心，直了成佛，我們學佛修行就是要先把本來清淨的菩提心發出來，而後再依菩提心來修。 在耳根圓通章裡『聞性』就是菩提心，『聞』是耳根對到聲塵時所產生的作用，那『聞』怎麼來的？因為它有『性』，那個性就是菩提心，也就是『菩提自性』的『性』，現在，我們就是要在『聞』之中去體驗這個本來清淨的『性』，一旦體驗出來了，就是真正的『發菩提心』。在『初於聞中。入流亡所』的章節，再與大家共同來探討。 菩提心這個覺悟的心有三個意思，一個是本覺，一個是始覺，一個是究竟覺，這三覺一齊圓滿才能成佛。本覺，就是人人本有的本體、本心、妙明真心，就是自性，就是法身，本覺是人人所本有的，就像自己有顆摩尼寶珠，『我有明珠一顆，久經塵緣關鎖，只待緣盡光生，照破山河萬朵』但你不知，以為自己是個窮光蛋，這本覺可是與佛等同的無價之寶啊！ 始覺，明珠久經塵緣關鎖，當你發起一念背塵合覺之心，慢慢的就會恢復本來面目，這就是始覺了，你開始覺悟了，有了這樣的心，精勤的去修持，明珠開始放光了，明珠的光首先照亮了珠的本體，這就是始覺合本，終於照破山河萬朵，最後達到於究竟圓滿，這就是究竟覺，這三個覺都圓滿了就稱為佛。 觀世音菩薩在觀世音佛前發了菩提心，觀世音佛就教授了從『聞、思、修』三慧修學的方法，但此處的三慧不同於一般的三慧，一般的聞思修，聞到了經教的道理，並能理解就是聞慧，依著這個道理起了正的思維，這就是思慧，所聞的都想通了、接受了、理解了，並依教奉行這叫作修慧。這是一般所說的聞思修，但是觀世音佛教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大的不同於一般，這個聞慧是指耳根的聞性，是耳根能聞的本性，因為眾生耳根最利，從耳根入門，容易明白自己的本心，見自己的本性。此處的聞慧是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的聲塵，而是返轉回來傾聽自耳能聞的自性。『思』也不是一般的思維，而是離開一切念想，用般若的智慧來觀察能聞的自性，念念都是返回到自己本心，即是返聞自性，念念返觀，發明本來心地的原有風光，這才是修慧，所以這個聞思修三慧是比一般的更深入了一層，由此聞思修三慧入三摩地，這個三摩地是從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是入『首楞嚴大定』。 什麼是三摩地Samadbi，三摩地是梵文，翻中文為三昧、正定，但此經的三摩地，不是普通所說的正定，一般打坐，修觀，如果是正法修行，正的知見，都可以入正定，也叫三摩地。但是，嚴格來說，要依真心本性所顯現的定，才是真正的三摩地。 在楞嚴經裡的三摩地又不同於一般，稱為首楞嚴大定，大定就沒有什麼叫出定，沒有什麼叫入定，一般靜坐有入定、出定，但是修楞嚴大定，是一天二十四小時都在定中，那裡有入定、出定的分別。
初於聞中。入流亡所。 從『初於聞中』開始，中間這一段是過程，到最後『寂滅現前』是證果。『初』就是剛剛開始修行的時候，最初開始修行總是要找一個適當的方法，這就是關鍵，要找什麼方法？觀世音菩薩是修耳根圓通成就的，當然就是以耳根來聽聞，也就是用『聞性』來成就圓通。 現在就專注聽一個聲音，如風聲、水聲，或是聽時鐘的聲音，很專注的聽，其餘一概都不要想，就是專注能聽的這念心和所聽的聲音，初學者必須很專注，專一的聽某一種聲音，否則妄念很容易紛飛，等到稍微習慣以後，妄念也慢慢減少了，就盡量讓虛空中所有的聲音自然的呈現，這就是捨識用根，用耳根的根性來修，修耳根圓通一個最大的好處就是，隨時隨地都可以修，不必找時間地點。 假使你現在是在聽時鐘的聲聲，滴答、滴答，這時候只有能聽這念心和所聽這個時鐘的聲音，其他任何聲音都不要聽，就是專注、專注，但是如果你是初學者，或許很難達到這樣的要求，此時可以加上念阿彌陀佛，或是數息，來加強注意力，但這只是方便法，等你進入狀況，再停止念佛，因為你現在在修觀音法門，等修念佛法門時就專修念佛法門。 對於耳根圓通，音樂是一種非常好的助修工具，音樂具有陶冶性情，穩定情緒的作用，在音樂選擇上以輕音樂為主，不可以用歌曲或你太熟悉的音樂，因為你會被拉著跑，如果你被拉著跑後面的入流，肯定你一定做不到了，搖滾樂太吵無法靜心，古典音樂樂章起伏太大亦不適合，現在市面上有很多有關於療效、舒壓、睡眠的音樂，可以參考看看。 修法與上面聽時鐘的方式略有不同，聽時鐘只是很單純的滴答、滴答，你可順著滴答、滴答聲而入定，但是音樂不太一樣，你只管去聽，很自然的讓音樂在你的耳根流過去，不要對它起分別，不要讓它把你拉著跑，你可以感受整個音樂的輕柔，它的輕柔可以穩定你的心緒，很自然的讓它在你的耳根流過去，不要去回應它，很快的你就可以做到入流了，試看看，效果相當不錯，但是這只是方便法，隨著功夫的進步，慢慢的就不要依賴它。 什麼是入流？攀緣外在的聲音叫作出流，不聽外在聲音返聞自已這個能聽的聞性，就稱為入流，眾生的心都是從六根跑出去，流入外在的色、聲、香、味、觸、法了，現在要從六根中把它收回來，把這能聞的這念心往裡面流，也就是說，讓我們的第六意識返回來緣，我們不生不滅的聞性，讓它不要往外面跑，就稱為入流。 把能聽這念心往裡面收，將第六意識定在聞性上面，收到一個最高境界，第六意識就停住了，這個時候不是沒有聲音，聲音當然有，只是這時候你的分別心不會攀緣到聲音上去，而是攀在聞性上面，因此，第六意識就停住了，當第六意識和聞性一起停住時，聲音自然也就隨著不生不滅了。 隨著聲音就聽不見了，其實不是不見了，是你不與它相應了，但是你自己還是清清楚楚，不是什麼都不知道哦！我們的聞性就這樣一直擺著，讓聲音在聞性上面自然呈現，聞性不動不搖，聲音則在聞性上面來來去去，現一下就沒有了，這時候雖然在靜坐，但是沒有時空的感受，這才是亡所。 如果這時候你還有感覺到身體這裡酸、那裡麻，聲音的顯現還有方向感，可以肯定的說你還沒有做到亡所。能所是相對的，你有一個能聽，就有一個所聽，你把能聽的心往內收，外面所聽的聲音就會不見了，能做到入流亡所，身心就定下來啦，不為外界環境干擾了，所以做功夫第一步要做到入流亡所，才能抓住妄念不隨之到處攀緣，才能入定。 講到這裡大約知道耳根圓通是如何修法，如果你有照上面所說的方法來用功的話，現在說的，只是在提示你更進一步如何去體驗『聞性』。前面有討論過如何發菩提心，我們再回到前面，如何去體驗『聞性』而發菩提心，現在不論你坐著盤腿或是坐在椅子上《但是最好是配合靜坐》，將眼睛閉上，唯一的前提就是不能有雜念，不論修觀音法門或是觀心法門，第一個要領就是要將所有的雜念、妄想放下，有妄念、雜念就體會不到什麼是聞性、見性。 『聞中』包含了能聞的聞性和所聞的聲音，初於聞中，最初步要做到『能』、『所』都非常分明，能聞的聞性就這麼擺著，讓所聞的聲音在聞性當中自然顯現，現在，將眼睛閉起來，這時候體會一下，三百六十度的虛空中，所有的聲音是不是都能夠呈現，不要特意用耳朵去聽，盡量保持輕鬆、自然，只讓聲音自然的呈現，此時，體會看看『聞性』在哪裡呈現？聞性就在聲音之中呈現，聲音呢？聲音在哪裡呈現？聲音就在聞性之中呈現，換句話說，聞性與聲音互相呈現，它們就在虛空之中呈現，要先把這個體會出來。菩提心就是要這樣發，但是，如果沒有經過相當長時間的修持功夫，聞性還是不可能會歷歷現前，也不可能會住在菩提心中，所以基本上一定要把基礎打好，我們才有『道』可修，有菩提心可發。 修學大乘法大致可分為兩個階段，第一個階段是教我們先開悟，開悟就是要悟到這個菩提自性本來清淨、本來解脫，悟到了以後，還要使它能夠歷歷現前，爾後再依這個本來清淨的菩提自性，來轉化由於分別心與境界之間，所產生的痛苦與煩惱，以達到了脫生死，清淨解脫的境界。 我們現在所討論的一切教理、道理、方法，以佛法來講，都是屬於方便法，而且那些道理、方法，也都沒有離開每一個人的身心作用，要是離開了我們的身心作用，所講的就不是佛法。所以，當我們聽了那些道理與方法之後，還要在自己身心裡面去思維，看看這些道理和我身心的作用、境界是不是一致？當你體驗出我們身心的作用、功能、境界原來就是一切經論所講的道理，全部了解懂了以後，那些經論的道理全都放下，就直接利用我們身心的這些功能、作用、境界去修，也就是說當我們已經體悟到，我們本具的聞性、見性以後，就用我們的聞性、見性來過生活，來修六度菩薩法。
所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。 功夫做到最高不動的境界『寂』，已經不動了，這個時候聽不見外面的聲音，此時靜相產生了，表示我們的心已經靜下來了，這個時候也不能產生執著，喜歡這個清淨、喜歡這個安定，認為這個地方很不錯，就著在這個靜相上，執著靜境為實有，這時打坐感覺很舒服，但是忽然聽到一點聲音，馬上就會嚇一跳，身體會有一種像針刺痛的感覺，這是由於貪著靜境的關係，就會受不了，會覺得聲音很討厭、就會起煩惱、不耐煩，為什麼？你著在這個靜相上啦！所以動是塵，靜也是塵，靜也不能執著啊。 談到這裡動相、靜相都不執著，你會不會覺得什麼都不知道了，不會哦！你只是不執著動、靜二相而已，你本具的見、聞、覺、知並沒有消失，禪就是寂然不動，這念心反而更加清清楚楚、明白，只是不與它們相應而已，如果什麼都不知道，那不就成了木頭，那裡能夠成就佛道。 聲音是動相，入定沒有聲音是靜相，現在不執著動和靜，這念心就從色、聲、香、味、觸、法六塵上解脫出來，雖然得到靜境，靜相也不貪著，如果貪著靜相，又是一個妄想，又是塵勞境界，所以不執著動的境界、也不執著靜的境界，有等於沒有，所以動靜二相就了然不生了。 就繼續在這念聞性上用功，繼續反聞、收攝，繼續往裡面聽，這時功夫慢慢的增加了，忽然見到佛菩薩現身，乃至其他許多的神妙境界，都不可動心，都不能理睬，一有住著，非但不能見性，還有著魔的危險，假如出現什麼惡境界或鬼魔現前也不要驚怖，不要去理會這些境界，為什麼會有這些境界呢？這些都是我們平時的執著、心意識執著所產生出來的幻相，因此，金剛經說：『凡所有相皆是虛妄』的道理即在此。還是繼續的用功，繼續的收攝，如此繼續不斷的用功下去，聞到最高的境界，連聞也不執著。 前面離開了動相、靜相，這時候眼、耳、鼻、舌、身、意六根就寂然不動、不攀緣了，這個境界還不是最高境界，所以還要繼續用功，繼續漸增到六根歸一，六根變成一根(意根)，歸於意根後，意根也不要住，楞嚴經上說：『六根不住即得解脫』。 『入流亡所，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住』，的這一段都是在世間上用功，是世間法，這念心並沒有得到解脫，沒有契悟到空性，還要繼續不斷的用功下去。
覺所覺空。空覺極圓。 能覺的心和所覺的境達到了絕對的境界，這個絕對的境界沒有六根，只有一個覺的存在，就是覺性現前了，覺的境界是一片真空，沒有時間、沒有空間、沒有山河大地、日月星辰、是非、善惡、都離得乾乾淨淨，甚至身體也沒有了，達到了這個境界，所覺察到的就是一個空性、一片真空，即是所謂的得到解脫、證到我空。但是達到此境界能知所知的這念心還存在，因此稱為偏空涅槃，是二乘人的最高境界，大乘人到此才是真正進入行菩薩道的開始。 一般人證到這個境界都不願放棄，會產生執著，到了這個地方就不想再修了，所以又稱之為『無學位』。到了這個境界雖破了我執，證到人空境界，但是還有法執的境界未破。破法執，就是破除對於這種空的境界的執著，破除了這種執著就可以稱為虛空粉碎。
空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。 前面所說的境界都是屬於生滅法，動是生滅法、靜也是生滅法，六根、能覺的這念覺心，和所覺空的境界都屬於生滅法，因為是相對，是二法。『生滅既滅』是不執著能覺這念心，也不執著所覺空靈的境界，繼續用功，最後連生滅都滅了，寂滅就現前，這念心真的寂然不動、感而遂通，這時候才是真正的楞嚴大定，真正的三昧現前。 到了這裡，依佛經裡所說的，要得到真正的大解脫，必須解開六結，六個結就是煩惱、就是生死根： 第一是動結：人從出生到老，從求學到就業，心始終就沒有停過，時時刻刻都是在動的當中，動相就是一個結。『初於聞中，入流亡所』是解開動結的方法，心不往外聽要內聞，聽到什麼聲音都不理會它，真正做到了，不嫌菜市場的喧鬧，更不會執著在寺廟或深山的安靜，人有一個毛病就是逃境安心，以為安靜必須從境上去求，而不知道從心上求。 第二是靜結：這個心知道往裡面收，往裡面聽，不去理會外界的一切聲音，身心就感到安靜了，如果貪著靜境的話，心執著在靜上面，禪宗稱此為『死水不藏龍』，沒有大智慧，祇有一個空空洞洞、清清明明的境界，一點用處也沒有。『初於聞中，入流亡所』離開了動境，解開了動結，接著『所入既寂，動靜二相，了然不生』，心離開了動靜二相，這念心了了分明，知道外界的一切與我都沒有關係，這念心始終如如不動，就解開了動靜二結。 第三是根結：捨棄了動靜二相的塵勞，但是六根還在，六根存在是生死的根本，因此根結必須解開。此時這念心繼續的反聞、收攝、反聞、收攝，收到最後，六根沒有了，覺性一現前，就離開了根塵，也解開了根結了。根結解掉，則六根不在也就無所謂了，此時是誰在看、誰在聽？是覺性，是本具的心性，我們每個人都有這念心性，稱為法身慧命。 第四是覺結，第五是空結：離開了根塵後，就是一個覺，一個空的境界，還是相對的境界，所以空也不能執著。如果執著一個我能知的心、所覺的覺性，還是有能所，因此覺也不能住、不能執著，如此才能『空覺極圓，空所空滅』，虛空粉碎，最後寂滅現前，真正寂然不動，這念無為心、寂滅心，通通現出來，此時就超越了世間、出世間了。 第六個是滅結：沒有了能知的覺，所覺的空，這個心從生滅，達到了寂滅，還有一個滅的境界，執著一個滅還是結，因此生滅既滅，寂滅現前，寂滅也不住，真正的寂滅才能現前。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。 這六個結解開了，六根本煩惱斷了，沒有貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見，在佛經上說，就是破了色、受、想、行、識的五陰境界。離開了動靜二相就是破了色陰，根結解開了，就是破了受陰，覺結解開了，就是破了想陰，空結解開了，就是破了行陰，到最後生滅滅已就是破了識陰。這個法門把五陰境界一下子破，破了五陰境界後，就超越了世間出世間，十方圓明。 不但十方圓明，過去、現在、未來、空間、時間都變成自己這念心，這個境界就稱為三昧現前，是圓融無礙，光明遍照十方。到達這個境界，就是如來佛的智慧，達到了這個境界時有兩種殊勝的功德，其一是：
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。 此時的心與十方諸佛的心變成一體了，與十方諸佛本自具足的微妙覺心，佛的心、菩提心、涅槃心相應了。十方諸佛有慈悲喜捨的四無量心，我也是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，這個心與十方諸佛完全是一樣的、是相應的。第二個殊勝是：
二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。 不但和諸佛同一個心，而且十方眾生的心也在我們當下這念心中，這就是真正證到觀音法門，只要證到觀音法門，所有眾生起心動念會都知道，所以觀世音菩薩能聞聲救苦，眾生只要稱念觀世音菩薩的聖號，煩惱及苦難馬上就能夠得到感應。 耳根圓通這個法門才是真正的觀音法門，不是一般人所說的拜觀音、念觀音、供養觀音叫觀音法門，念觀音、供養觀音、拜觀音是我們自己懺悔業障，增加善根福德，是一個前方便，也不能說不對。佛法有感應法門、方便法門、究竟法門。 此時超越世間和出世間，十方圓明，成就了兩種殊勝功德，就可以在我們這個世界，乃至於百千世界現三十二應身，可以在任何的行業中去度化眾生，也可在畜生道、地獄道、餓鬼道、天上度化所有的眾生，可以現比丘、比丘尼，童子身、宰官身、居士身等，去度化所有的眾生，所以耳根圓通法門是最殊勝的。
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