在我們一生數十個寒暑的過程當中，每天所面對的人、事、物都生活在相對的分別、二元對立之中，相對又是什麼？相對就是陰陽、黑白、上下，你我，正反、男女、天地、正負、明暗、苦樂、善惡、美醜…….等，都是相對的，在我們的生活當中舉手拈來都是，不論是內在的外在的，起心動念之中沒有一個能夠跳脫離開這個範圍，其實這些相對的物理現象都是真理，沒有這些現象，我們根本沒有辦法生存，沒有辦法相續的傳承。 在中國的易經裡就有談到『一陰一陽謂之道』，宇宙之間任何一件事物，都俱備有陰陽的特性，大至宇宙各大星球，小至人體之細胞、電子，都可以各立一個太極，正所謂的一物一太極，每一個太極也都俱備有陰陽對立的特性，世界上所有的一切，都是相對的，正所謂的獨陽不生孤陰不長，沒有一個陰或陽能獨立存在的，也就是說沒有一個能單獨生存，這是宇宙間的真理法則，沒有人能夠離開這個法則，人世間如果沒有相對的分別二元的對立，就沒有『道』的產生，就不會有真理，由此可見『道』就是存在於這相對分別，二元對立之中。 道又是什麼？現在我們再用另外的一個角度來說明，例如電視，電視是一個硬體，有電視必定要有電波，沒有電波電視就起不了做用，電腦也是一樣，有電腦沒有做業軟體，電腦一樣起不了做用，進一步再以地球來說明，地球有沒有磁場，磁場雖然看不到，應該不會有人去否定地球有磁場，如果沒有磁場地球一定偏離太陽系，沒有磁場就不會有地球，整個太陽系也一樣，如果沒有相互的引力，九大行星也不可能遵循一定的軌道繞著太陽旋轉。 我們抬頭看到宇宙的虛空，在虛空裡許多的星球在虛空中活動，包括我們住的地球，所以虛空和星球，是不是也成為相對、二元對立的問題，沒有虛空就不會有星球，相對的沒有星球就不會有虛空。這就說明在我們人生當中，每一個人、事、物都為產生一個相對又相互制約的現象。 以上這種相對的現象在佛法中稱為『法性、法相』，法性是看不見的，沒有質礙的另一面，不可以看到、摸到、感覺得到的另一面，例如虛空。法相就是『色法』，色法簡單的說就是一切有質礙的東西，是可以看到、摸到、感覺得到。所以法性、法相就是相對的分別、二元對立。
前面談到相對的分別、二元的對立就是真理，就是『道』。現在再以老子的道德經加以說明。 老子的道德經中辯證法綜合了二元對立（陰陽對立）和對立統一的觀念非常豐富，並以此觀念加以發展和創造，形成了道德經辯證的宇宙觀，他在第一章說明了道之體用之後，第二章隨即提出『有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨』，他用日常生活中人們隨時可以見到的東西，明確的說明他對於對立統一的觀念。 他在第四十二章又說到，『道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，氣以為和』。道就是本體，本體生太極，一生二就是太極生兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽二氣相互交合而生三，『三』 就是陰陽二氣相互交合而產生的和諧狀態，這在說明老子的辯證觀，就是一切事物在運行中，具有對立統一的特性，就是一個相對又相互制約的現象，宇宙中的萬事萬物就是在這樣的一個關係下和諧的生成和發展，並以此永遠的循環不息。 講到這裡囉哩囉唆講了一堆相對的問題，不知大家對於二元對立，現在有沒有一些概念性的了解。接下來，再把前面所說的這些相對問題，如陰陽、男女、天地、明暗、苦樂、善惡、美醜…….等，包括宇宙中所有的物理現象，通通把它歸為『法相』，歸在色法裡面，因為這些色法，我們都可以摸得到、感受得到，如果感受不到的，科學儀器也可以測量得到，既然儀器測量得到，以佛法的角度來說，那還是屬於色法，包括虛空、包括所有的星球，都屬於色法。那問題來了，既然講二元對立法性、法相，宇宙間所有的東西都歸在法相、色法裡頭，那法性到那裡去了呢？ 前面講了一堆相對的問題，目的就是要告訴大家，宇宙有一個本體，這個本體就是中國道家所講的『道』。這個本體不是自然、不是物理、不是精神、更不是科學，所以不能用儀器去測量，我們用手摸不著、用眼睛看不到，身體也感覺不到，只有修行者拋卻所有的雜念，達到一種完全虛無的境界，才能體悟大道的玄機。 釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的時候，第一句話就說『眾生皆有如來德相，只因妄想執著而不能證得』，這個如來德相就是宇宙本體，宇宙本體這個名稱是哲學家所說的，佛家講般若、講空性、講法性、講自性，佛家講的涅槃就是講證悟到這個空性，就是心經第三句講的照見五蘊皆空，就是禪宗講的明心見性。 這個空性空空寂寂，所以六祖慧能就講『本來無一物、所處惹塵埃』，又說『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法』，由此可知這個空性，可以讓宇宙間所有的色法，都在這空性裡面自由的顯現、變化。 站在凡夫的立場來看萬有的本體，還有宇宙所有的物質色法，還是在二元對立的範圍，但是當你超凡入聖證悟道的時候，卻是空無一物，沒有所謂的本體，沒有任何的物質色法，如開悟聖者所講的『虛空粉碎，大地平沉』，那裡還有二元對立的存在。趣入這空性的時候，起心即錯動念即乖，你無法用任何的言語來表達，這個空性雖然空寂，但是卻可以顯現一切的萬法，讓所有的萬法在裡面自由的顯現、變化，就是所謂的『真空不礙妙有』。 我們普通感覺不到這個『道』的存在，但是它確實常存於我們周遭，無處不在，不要因為摸不著、看不到、感覺不到，就去否定它的存在，否則就不是普通的愚癡了，只要你肯照著佛所說的方法，用心的修行，總有一天你就能感受到，什麼是宇宙間的真理，什麼是『道』。 看到這裡或許有人會問，那要如何才能證道呢？我們前面所談的是要告訴大家，我們是生活在二元對立的世界，如果想要照見五蘊皆空、想要證道，就必須從二元對立的世界進入『不二』的世界。
什麼是不二？不二就是『不執著空也不執著於有』。道的本體是空寂的，二乘人就執著於這個『空』，凡夫就執著於『有』，認為所有的物質、金錢、感情都是實有的。 在坊間常常可以看到有人在批評二乘人，認為二乘人只為自己，只要自己解脫就好，不管眾生的困苦，其實不是啊！你看行小乘法的國家，他們也都到處弘揚佛法，他們弘揚佛法認真的程度，並不亞於行大乘法的國家，他們並沒有只為自己啊！只是他們所證悟的空性並不究竟，自認為所證悟的空性是究竟法，於是就執著於頑空裡面，不曉得要空、有兩邊都不能執著啊！ 凡夫就執著於有，認為自己的五蘊色、受、想、行、識是實有的，人世間所有的物質、金錢、感情都是實有的。其實生活在相對的分別之中也沒有什麼不好，但是我們卻牢牢的抓住這相對分別、執著這個二元對立，認為都是實有的，把它緊緊的抓住不放。 從生活周遭的人、事、物，包括我們的色身，各方面都在分別好惡、取捨，喜歡的，就覺得它是好的、是吉祥的，不喜歡的，就認為是不好的。凡夫就是在這樣劃分、分別、劃分、分別……，但是以宇宙本體而言，所有的一切完全都是平等不二的。『不二』就是完全都是平等無分別，所謂的好、壞、吉祥、不吉祥……，都是眾生把它虛妄分別貼上去的，所以眾生很容易被自己的好惡所執著，於是被外境所拘束、迷執而不能自拔。 我們常常都以價值觀來衡量一切，如石頭就不能與黃金、鑽石相比，但對於清淨的道體而言，黃金、水晶、鑽石跟這一堆石頭擺放在一起，都是完全平等，那些價值觀、價值的區別，都是人類貼上去的標籤，價值的不平等，職位的高低、男女、天地、黑白、正負、明暗、苦樂、善惡、美醜，各式各樣的差別相，二元對立的分別，都是人類貼上去的虛妄分別。 因此，我們原本的那些價值觀要突破啊！突破你所瞧不起的、所排斥的，突破以前很多的是、非、好、壞、對、錯………那些以自己為主的價值觀啊！如果大家能夠突破以前那些價值觀的判斷，你的生命才會昇華，你的視野才會開朗。以前認為石頭沒價值，黃金、鑽石才有價值，當你學了佛法之後，就能夠開啟般若智慧之眼，真的就會以平等的心，來對待這宇宙萬有的一切。 如果你的視野沒有打開，心胸沒有打開，就是站在一個小小的黑暗角落裏面，認為這個才是我的世界，這個才是我所有的一切……….。不然就是站在一個自我的角度，然後看對方就是不順眼，認為跟我是不同的國度、不同的種族、不同的宗派………。所以，你就是很容易活在黑暗的二元對立世界。 世界上所有的戰爭，都是在宇宙本體的世界裡面互相攻打、廝殺，這就是無明的行為展現，因為眾生沒有看到真實理體，如果眾生的視野、眼界沒有打開，胸襟、心量沒有打開，就是看不到自性本體、看不到宇宙所有的一切都是一體的，而活在一個小小的世界裡面，然後在排斥、攻擊……。如果把你的視野打開，看到真實理體，你就會以愛自己的心來愛惜所有的一切。 一般人都是強調自己才是正人君子，自己才是正義之師，自己才是正派，跟我不同的，就是反派、就是黑的、就是不對的、是錯的……。眾生都是用自我的標準去界定，所以就會去攻擊別人、討伐別人，然後找出千百個理由，來證明自己是對的、別人是錯的。對立的政黨之間互相攻擊，都是這樣，如果沒有站在很超然、很客觀的立場，就是會看不清事實真相。往往都只是站在自己的立場，然後來批判、攻擊對方，相敵對的國家之間，也都是這樣。這些都是在二元對立的世界裡面。如果你能夠超越、能夠提升上來，就會不一樣，你就會體悟到什麼是一體，感受到所有的眾生都是我自己啊！
以下是六祖慧能與印宗法師的對答： 宗復問曰：黃梅付囑，如何指授。惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫。惠能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言，善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二。智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。 印宗問說：黃梅五祖大師傳給您衣缽時，是如何傳授指點您呢？六祖大師答說：五祖並沒有傳授什麼重要的密法給我，最重要的是『見性』，也就是開發我們明覺的心，開發我們的覺性，開發我們的本心，所以他並不是很重視『禪定解脫』。 印宗法師又問：為何不談論禪定和解脫的道理呢？六祖大師答說：因禪定和解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。為什麼五祖不是很重視打坐、禪定呢？如果你的重點偏在打坐、禪定，是把解脫與打坐、禪定截然劃分開來，因為它只是一個助緣而已。 一般如果沒有瞭解本心、本性，沒有瞭解『不二法門』，很多都只是一直在打坐、禪定下工夫，很容易落入在『世間定』裡面。當你在『世間定』裡面下工夫，把『不二』的法門截然劃分，你卻以為修的是正法，你在『世間法』裡面下工夫，你卻不知道。因為不二法門很深奧，當時印宗法師也不是很清楚，於是就問慧能：什麼叫做『不二法門』？ 印宗法師又問：什麼是佛法的不二之法？六祖大師說：法師您宣講涅槃經，若您能見佛性，明心見性，這就是佛法不二之法。就像高貴德王菩薩向佛請問：如果有人犯殺、盜、淫、妄此四重禁(四根本罪)，不通懺悔，且又弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五逆罪，還有信心不具足的闡提，這些人是否應當斷善根佛性呢？佛答：善根是有兩種，一種是常，一種是無常。可是佛性並沒有常和無常之分，所以不斷，這就稱之為不二法門。其次，五戒十善這是善，五逆十惡這是惡，但佛性並沒有善惡的分別，這就稱為不二法門。 蘊是五蘊色受想行識，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。凡夫見五蘊和十八界是兩個，但有智慧的人了達其性本來空寂無二，並沒有分別可言。如此無二的真性，就是佛性。 前面說過宇宙間所有的萬事萬物，都是道體所變現，但凡夫的我們，都是執著於色法的追求，都以為我們的身體是真的，所有的外在物質都是真的，豈不知所有的物質都是道體所變現，都是緣生之法，沒有一個是真實的，相雖然不是真實的，但是它會變，它再怎麼變都不會消失，看看現在人世間所有的物質，那一個是永遠不變的。以二元對立法來說一邊消失了，當然另一邊也會沒了，沒有了物質法相，豈有法性的道理。 黃金大家都喜歡，以前古大德常用黃金來比喻法性、法相的關係，『以金作器，器器皆金』，它的意思是說，以金子做器具，所做成的器具都是黃金，現在用黃金來比喻法性，黃金可以用來做很多器具，例如塑造佛像，做金項鍊、手鐲、戒指………等等不勝枚舉，非常的多，黃金所塑造的形狀器具就是法相，所以看到黃金就一定有形象，形象再多再怎麼變還是黃金，所以法相再怎麼變還是離不開法性，所以離開了相就看不到性，離開了性就沒有相，所以性相是一不是二，兩個就是一個。 法相就是緣起法，可以任意的變，而且是不停的變，但再怎麼變就是離不開般若空性，黃金的形狀由你來隋意的塑造，要怎麼塑就怎麼塑，要怎麼造就怎麼造，緣聚了就起緣盡了就滅，但是它的法性（黃金本身）永遠不會變，這就是心經裡所說的『色不異空空不異色，色即是空空即是色』的道理，這就是宇宙間的真理法則，所有的萬事萬物都是等同的道理。 色不異空空不異色，色即是空空即是色，『色』代表一切的物理現象，一切宇宙萬法，一切的形色。色法都是在虛空中活動，宇宙間的一切物理現象，都是在虛空中自由的變化，自由的生滅，想想看如果沒有虛空、空間，所有的物理現象是不是都連結在一起，沒有辦法自由的變化，自由的生滅，宇宙的虛空雖然可以讓所有的色法盡情的變化、生滅，但是宇宙的虛空依然是色法，並不是究竟的般若空性，這一點大家要深切的體認，前面我們有說過，般若空性不是精神、不是物質、不是自然，所以虛空依然是色法，想要了解般若空性，唯有每天不斷精勤的禪修，當有一天真的照見五蘊皆空了，你才能體悟什麼是般若空性。 色不異空『色』就是一切境界，修行人就是要在人生每一個現前的境界上去修，從色法上證到般若空性、自性空、緣起性空，但是般若空性在哪裡呢？就在『色不異空』，色就是境界，不異的意思就是相同，沒有不一樣，那色不異空意思就是說，一切境界的色法，和真心本性的空性是相同的，也就是說一切色法和般若空性是一不是二，兩個是無二無別。更簡明的說，每一個當下的境界，它的自性本來就是空的，在境界以外也找不到空性，就是要修行人在每一個當下，每一個境界的作用上，去體認般若空性的道理。 學佛的目的就是要我們離開二元對立相對的兩邊，以我們凡夫來說，都是執著色法，執著一切都是真實的，執著我門的色身是實在的，實不知當體既空了不可得，都是緣起法，無一個實有如何可得，而小乘人卻執著空，雖然可證入涅槃，但那是偏真涅槃，佛喝斥為焦芽敗種，即使證到阿羅漢果，也只是暫時不來而已，因為他們所證到的只是『定』，所得的只是『受想』的滅境，俱生的思惑並沒有滅，所以只要念頭一動，這種定境也就破了，最後還是要再來六道輪迴，不是永遠的不來。 所以佛就教給我們要不著空、不著有，空有兩邊都不著，由於我們這念心始終在二元對立相對的兩邊攀緣，因此始終見不到實相，而佛陀就是悟到了實相，這念心不執著於二元對立相對境界，就超越了時間，超越了空間，時時刻刻安住在實相上，始終不落兩邊，也就是六祖所說的不思善不思惡，到達了這個境界，就是中道，就是實相。 中道實相是超越二元對立兩邊的絕對心境，契悟實相就超越時間、空間，所謂超越不是離開這個世界，而是悟到心之體，悟到心之體就是洞澈了宇宙人生的真相，真正找到了生命的源泉。
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