『色蘊』就是精神與物質的一切現象，就是所有與心相對的境界和作用，都屬於色蘊、色法，色法是『心』所現的影像，也就是一切的色相，包括外在的山河大地、我們的身根，更簡單的說就是宇宙萬有，一切的物質都是屬於『色法』。

楞嚴經所教的修法是漸次空五蘊，第一個就是色蘊（地水火風），這個身體要如何空掉？為什麼色法空不了，因為有地水火風緣聚的關係，就以我們的身根來說，『地』就是肌肉和筋骨，『水』是身上的血液唾液等，『火』生命本能的熱力、溫度，『風』則是呼吸、氣脈。

色法是我們真心本性所顯現出來的影子，我們都知道，影子的本身並不是實體它沒有『我』，請大家細細的體會這個道理，在後面討論到『一切法無我』的時候，大家就比較容易了解到『無我』的真義。

我們的六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵是色、聲、香、味、觸、法，六根和六塵相對，即眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻根對香塵、舌根對味塵、身根對觸塵、意根對法塵，在六根之中，前五根眼、耳、鼻、舌、身是屬於『色法』，而意根則屬於『心法』。屬於色法的這前五根，基本上就是我們身體器官的功能，稱為『相分』。意根為什麼屬於心法，因為第六意識的根是第七識，而第七識的『見分』又是依第八意識的『見分』變出來的，所以是屬於『心法』。

前五根又分為『浮塵根』與『淨色根』兩種，我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五根是屬於我們身體的感覺器官，稱為『浮塵根』，它是外在粗糙的四大所造成，另外一個是『淨色根』又稱為『勝義根』，這五根它是內在清淨的四大所造成的，它的自體非常的清淨，它能夠映攝外境，成為五識的所依，很多人認為淨色根就是我們的神經系統，其實不完全對，它就在第八阿賴耶識裡面，如果有機會我們再來做深入的探討。

『色法』也有動、靜二相，學過觀音法門的人都知道，聲音有動、靜二相，有聲音的時候就是動相，無聲則是靜相，凡是能夠移動、可以變化、生滅的都是色法的動相，虛空也是相，它是屬於靜相。

『色』分為內色和外色，內色是我們身體上的眼、耳、鼻、舌、身等五根，這五根有思惟、作意的作用，所以稱為內色，外色就是外在的現象界衍生出來的色、聲、香、味、觸的五境。

無論內色或者是外色，都有變壞、變礙、窒礙的作用，因為一切的物質不可能永遠不變、都是好的，都會慢慢的變壞，物質也都有它自己的形狀、體積，所以也沒有辦法互相包容含攝，不同的物質，佔有的空間也不同，兩種物質也不能同時在一個空間並存，色法就是有這些不好的變化特質，所以才會使得我們人生產生很多的煩惱和痛苦。

百法的第一位是心法，第二位是心所有法，第三位是色法。

色法的次第在第三位，是因為色法是心法和心所有法，這兩個所變現的，心法、心所有法是能變，色法是所變，一定是先有能變，才有所變，這就是為了要顯示色法，是心識所現的影像，所以次第在第三位。

什麼是色法？它有一個定義，就是有質礙，就是有物質的障礙，叫做色法。

心法沒有物質障礙，色法有物質的障礙，因為一切的物質，都有它自己的形狀、體積，沒有辦法互相包容含攝，也就是說不同的物質，佔有不同的空間，不能夠同時並存，譬如說：一部小車的車庫，不能停放大巴士，也不能同時停放兩部小車，各有各的空間，沒有辦法互相包容的，這就是物質的障礙。

色法有能造色，有所造色。（請參考色法圖）

能造色就是地、水、火、風四大，一切色法都是由地、水、火、風四大所形成的，所以它是『能造色』。

所造色就是五根和六塵，這十一個色法是由四大所造的，所以稱為『所造色』。

五根對五塵，根塵是相對的境界，所以五根和五塵稱為『有對色』，就是根塵相對，譬如：眼根對色塵、耳根對聲塵，根塵相對，所以稱為『有對色』。

五根相對五塵，生起五識，所以五根是五識的所依，五塵是五識的所緣。

法塵是意識的所緣，因為法塵它不像五根相對五塵而生起五識，所以稱為『無對色』，不是根塵相對所生起的色法，就叫做無對色。

五塵當中的色法，有物質、物體的，眼根可以看得見，知道它是什麼形狀、什麼顏色，就跟四大地、水、火、風一樣可以看得見，這就稱為『可見有對色』。

五塵當中的聲、香、味、觸，這四法和五根一樣，是看不見的，就稱為『不可見有對色』，譬如：音聲看不到，味道也看不見，只知道感覺，不知道感覺長得什麼樣子，同樣的神經系統，所謂的勝義根，也沒有辦法看見，沒辦法看見的，就稱為『不可見有對色』。

法塵，它分為極略色、極迥色、受所引色、徧計所執色、和定果色，這些都是不可以被看見的，所以稱為『不可見無對色』。

這是十一個色法的內容，字面上很簡單，需要解釋的只有身根還有法塵。

身根，身根包含兩個意思，積聚、依止二義。

身根是因為地、水、火、風四大的積聚，假合所造成的，所以稱為積聚。

身根是眼根、耳根、鼻根、舌根等等所依止的地方，因此又稱為依止。

法塵它是五塵落謝的影子，五塵就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，這五塵落謝的影子。

落謝的影子是什麼？譬如：眼根看見外在的境界之後，影像落在心上，那個叫做落謝的影子，然後你的第六意識去攀緣它，這個時候就稱為法塵。

再舉個例子：我今天到桂林旅遊，桂林山水甲天下，風景實在太漂亮了，回來以後就難以忘懷，這個桂林山水的影像，就落在我的心上，當大家聚在一起談起貴林的時候，那個影像一幕一幕的現在眼前，成為我第六意識的所緣，這個就是五塵落謝的影子，也就是法塵。

接下來討論『浮塵根』跟『勝義根』的差別。

勝義根就是淨色根，兩個是一樣的，只是名稱不同。

這裡講的五根就是勝義根，不是浮塵根，勝義根就是視覺神經、聽覺神經、嗅覺神經、味覺神經、還有觸覺神經，這個神經系統稱為淨色根，是因為這五根它是清淨的四大所造構成的，它的形相非常微細，一般的肉眼看不見，即使把身體解剖開來，也看不到視覺神經它的模樣，它能夠映攝外境，成為五識的所依，所以稱為淨色根、勝義根。

浮塵根就是看得見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，是屬於感覺器官，是由粗糙的四大所造的，就是因為它粗糙混濁，再加上非常的虛浮不實，所以就將它稱為浮塵根。

勝義根跟浮塵根相互依存，它們之間的關係非常的密切，如果沒有五官這個感覺器官浮塵根，勝義根沒有依止的地方，所以勝義根要生起五識的作用，必須要依止這個浮塵根，浮塵根也不能沒有勝義根，它要透過眼根，才可以生起眼識，浮塵根雖然是虛浮不實，但是沒有它前五識也沒有辦法起作用，所以浮塵根能夠扶持勝義根，是勝義根的所依止的地方，勝義根必須要依止浮塵根，才能夠生起五識的作用。

『六塵』。

六塵第一個是『色塵』。

色塵是眼根所對的境界。

『塵』的意思就是六根面對外在六塵境界的時候，會引生煩惱，染污我們的心，就好像塵埃一樣，所以叫做塵。

當我們的眼根一看到外在的一切境界，馬上就生起喜歡、不喜歡，喜歡就生貪，不喜歡就生瞋，沒有喜不喜歡就跟愚癡相應，所以它就能夠引發我們的煩惱，染污我們的心，所以稱它為塵。

色塵依物體的形態和所顯現的顏色，分為形色跟顯色。

形色：長、短、方、圓、高、下、正、不正。

顯色又有本顯色跟差別色兩種。

本顯色：青、黃、赤、白。

差別色：光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧。

形色有長、短、方、圓、高、下、正、不正，這些形狀是由意識分別了知之後，所起的差別相，所以它是屬於意識的所緣。也就是說，東西有多長、有多短，它其實是第六意識分別、比較之後所起的差別相，其他的方、圓、高、下、正、不正也是一樣，所以它是屬於意識所緣的境界，跟下面要說明的顯色，它是屬於眼識所緣的境界不一樣。

顯色就是顯彰之色，它是色法當中最顯著、最明顯的，眼根一看到，就能夠立即分別它的顏色，所以它是眼識所緣的境界。

這個顯色，又分為本顯色和差別色。

本顯色就是一切顯色的根本，這個『本』就是根本的意思，譬如：青、黃、赤、白，這四色混合加減以後就會產生種種的顏色，如紅色加藍色，就等於紫色，紅色加白色，等於粉紅色等等，所以它一切顏色的基本色，這是本顯色的意思。

一切的色法都是以這個顯色為根本，所產生出來的種種的差別色。

差別色就是依根本顯色而產生的，譬如：光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧等等，它是依根本顯色而產生的差別色，就表示物質差別的顏色，這些都稱為色塵，就是眼根所對，眼識所取的境界。

六塵的第二個是聲塵。

聲塵它是由地、水、火、風四大互相碰撞所造的聲音，是耳根所對的境界。

音聲就是地、水、火、風互相摩擦、碰撞所造成的，這個聲音一般把它們分成四類：

第一類是依所發出聲音的原因來分。

聲音是怎麼來的，是有情的聲音，還是無情的聲音，還是有情跟無情兩個合起來的，譬如說：說話、唱歌，這是由有情發出來的聲音。刮風、下雨、水聲、雷聲這是無情的聲音。彈奏樂器、敲鐘打鼓的聲音，這是有情和無情共同發出來的聲音。

第二類是依聽了之後的反應，來分音聲的種種差別。

那就是可意聲、不可意聲、或者兩個都不是。

可意聲就是喜歡聽的，聽了之後會讓你生起歡喜心的，譬如：聽到別人對你的讚歎、好聽的音樂等等，聽了以後心生歡喜，這就稱為可意。

不可意的音聲，就是聽了以後不舒服、很反感、或者很討厭，譬如：有人毀謗你、罵你，那就稱為不可意聲。

還有兩者都不是，就是沒有特別喜歡，或是不喜歡的音聲，譬如：水聲、風生，還有時鐘的滴答聲，沒有什麼特別喜不喜歡的，這就不能說它是可意、或者不可意，所以說兩者都不是。

第三類是依說的差別，把它分成世俗語、聖賢語、還有外道語。

第四類是再把說的內容分為正語、和非正語。

這些都是有關於聲塵的內容跟種類。

六塵的第三個是『香塵』。

香塵是可以被鼻根所嗅出的種種香氣，它的種類有六種：

第一個是好香，就是聞了之後，使人感到舒服喜悅的。譬如：花香、香水、精油等等，聞了之後覺得很舒服，會生起歡喜心，這個就稱為好香。

第二個是惡香，聞了之後會感到緊張、不安的，譬如：沼澤毒氣、臭屁、惡臭，聞了會不舒服、頭暈、噁心想吐，這就稱為惡香。

第三個是平等香，平等就是它的氣味不會太濃或者是太淡，剛剛好，這就稱為平等香。

第四個是俱生香，俱生香就是天然氣味，沒有經過人工調製、加工過的，純天然的氣味，這就稱為俱生香。

第五個和合香，就是經過混合之後的氣味，叫做和合香。

第六個變易香，就是經過變易之後的氣味，就是它的味道已經改變了，已經不是原來的味道，就稱為變易香。

六塵第四個就是『味塵』。

味塵是可以被舌根嚐出的種種滋味。

食物有種種不同的滋味，有鹹的、淡的、甜的、苦的、辣的、還有酸的。

可意就是口味好，很合我的意，叫可意。不可意就是口味差，不合我的意的。非可意不可意，就是口味沒有什麼好不好的差別，就稱為非可意不可意。

俱生就是原味，天然的味道，就稱為俱生。和合就是幾種味道把它混在一起，就像煮菜、炒菜就是和合。變易就是把它變了味道，稱為變易。

六塵第五個是『觸塵』。

觸塵就是身根所對的境界。

就是身體的觸感，這就是屬於觸塵。

它有能造觸、還有所造觸。

能造觸就是地、水、火、風，就是所有的觸都跟地、水、火、風有關係，是由它所造出來的種種不同的觸感。

有輕的、重的、粗糙的、柔和的、種種觸感，還有冷、暖、硬、軟、力、劣，劣就是沒有力氣，還包括渴、餓，還有癢、粘、老、病、死、瘦，這等等都是觸塵的內容，種類繁多不勝枚舉。

六塵的第六個是『法塵』。

法塵是意根所對的境界。

法塵就是五塵落謝的影子，五根攀緣五塵境界之後，滯留在我們心中的影像，第六意識再去攀緣它，就成為法塵境界。

法塵境界是意識所緣的境界，它的內容非常的多。

第一個是『極略色』。

極略色就是把色法分析到最小，小到不能在小，所呈現的極微之微，就稱為極略色。

古代沒有科學，這個極略色都是用觀想或者是用假想，把色法一直分析，分析到不能夠再分析，只能用意識去想像它最小最小的狀況，但是現代可以用科學把物質分析、放大千萬倍，也就是現在物理學所說的質子、原子、夸克。

這個極略色是第六意識假想出來的境界，因為看不見，所以不是眼識所緣，已經小到眼睛沒有辦法看得見，所以就變成是意識的所緣，凡是意識的所緣，它都是屬於法塵境界。

第二類是『極迥色』。

把色法推到最遠最遠，遠到不能看見，所呈現的極微，就稱為極迥色。

這個也是用我們的第六意識去觀想、去假想，把色法慢慢推遠，一直遠到看不見了，就稱為極迥色。

極略色、極迥色這兩個在修行上有什麼作用呢？不果不懂得它的用法，我們會不知道它在講什麼，其實它是用在觀想、修空觀，修空觀、分破空就是用這種方法，用觀想把色法物質分析到最小，小到不能在小，物質就沒了、就空了，或者是把它觀想分析到最遠、最遠，遠到看不見，最後物質也沒了，也是空了。

第三種就是『受所引色』。

受是領受的意思，引是引取。

當我們的心在領受某種境界，這種境界譬如：承諾、戒律或者是誓言之後，第六意識就會去引取善惡的功能，就是領受之後所引取的色法，這個時候所顯的色法，就稱為受所引色。

譬如：我們在受戒之後，我們的第六意識就會開始發揮防非止惡的功能，還有行善、修善的功能。

也就是說當我們受戒之後，第六意識想要讓它一直要保持不要破戒，保持持戒清淨，就會起高度的警覺心、防護心，也希望自己能夠持戒清淨愈來愈好，這就是行善、修善，止惡、行善這兩種功能，都是第六意識所發起的，所以它是屬於法塵境界。

當一個人受到委屈，所發的毒誓，一直到誓言完成，這個過程第六意識所發起的報復境界，也是屬於受所引色。

受所引色它屬於色法，是因為第六意識能夠引取發善、或者是發惡的功能，這個功能雖然我們眼睛看不見，也不能夠表示出來，但是它會在無形當中影響我們的身業、還有口業，身業跟語業在小乘戒裡面它是屬於色法。

第四種就是『徧計所執色』。

這是第六意識所起的徧計所執，所產生的種種色境。

它有很多內容，譬如：回憶，回憶每一個人都會，由其是老年人是靠回憶過活，回想過去種種的快樂、悲傷、忿怒，這個時候前五識並沒有引發五塵境界，所回憶的那些情境不在眼前，只有第六意識單獨作用，去回想過去的種種的情境，這個種種情境都是第六意識的所緣境界，都是屬於法塵境界。

幻想也是由第六意識單獨作用，然後編織各種不切實際的影像，這個也是法塵境界。

但是回憶跟幻想它是有差別的，差別在回憶不是現量，因為當下沒有看到那情景，只是回想而已，所以它是屬於比量。幻想就屬於非量，因為這種情境根本就不存在，是一些不切實際的想像，所以它是屬於非量。

夢境也有現量、比量、非量的差別，夢境的現量，譬如夢見老虎，嚇的全身冒冷汗，等被嚇醒全身是濕透了，這就是現量。夢境裡面是一般日常生活會發生的事，那個就屬於比量。夢到自己會飛，還有夢到這個世界根本不存在的東西，它就是屬於非量。所以夢境也是屬於徧計所執色，因為夢境是第六意識的單獨作用，也是屬於法塵境界。

什麼是徧計所執色？徧計就是周徧計度的意思，宇宙一切萬法都是因緣所生，但是第六意識隨時都會生起周徧的分別計度，執一切因緣所生的色法是真實存在的，而且是非常普徧的現象，隨時隨地都是這樣子的想法，所以就叫做徧計所執色。

第五種就是『定果色』。

這個是修行的人，在修定的時候，在定中所現起的種種境界，是由定力所引生的色法，所以稱為定果色，又稱為定所引色。

我們修觀想，修白骨觀、觀本尊、觀阿彌陀佛，都是用第六意識觀想，在定中修觀，當在觀阿彌陀佛的時候，第六意識就現起了阿彌陀佛的影像，這個影像是屬於法塵境界，這時候所現起的種種色法，稱為定所引色。

同樣是定所引色，凡夫與菩薩也有很大的差別，因為凡夫的觀想，沒有辦法起實際的作用，即使他第六意識是觀想阿彌陀佛，但是在別人眼中，他還是原來凡夫的樣子，凡夫所修的觀想，沒有辦法把它變成真實的境界，所以它是屬於假色，假的色法。

但是八地以上的菩薩就不一樣了，八地菩薩入定之後，因為他已經觀想成就，所以他要觀想哪一個本尊，他就是那個本尊，這就是真實的色法，所以叫做實色。

所以凡夫跟菩薩雖然同樣的修定，同樣的修觀想，但是結果不一樣，一個是第六意識所呈現的境界，但是沒有辦法變成真實的色法，但是八地以上的菩薩，因為觀想成就的關係，他做任何的觀想，都可以實際成就，這個都是屬於定所引色。

菩薩的境界，在定中所現的種種真實色法，是可以真正的受用，也就是說菩薩在定中顯現的神通，所變現的物質，這些色法都是實有的，可以看得見、可以聽得到、可以觸摸，然後也可以受用的種種的境界。

譬如：當我們遭受到天災的時候，菩薩就用它的神通力化現種種的食物、水、車船等，雖然是菩薩用神通所變現出來，但是我們可以得到真實的受用，食物真的可以吃，水真的可以喝，這就是菩薩的定所引色。

當我們成佛的時候，也能夠依自己的願力顯現出，各式各樣的淨土，這時候的種種淨土世界，它依不同的願力，化現出不同的淨土世界，這個淨土世界也是屬於定所引色。

以上色法大略做個簡單的介紹，今天我們要了解色法的目的，就是要知道色法是從心法、心所有法所變現的，心法有八識，它是八識所變現的，色法雖然是八識所變現的，但是八識是真實存在的嗎？實際上八識也不是真實存在的，是從一念無明妄動來的，所以古德說：『一念不覺生三細』，真心本來清淨、本來無念，八識就是從一念無明來的。

一念不覺生三細，三細相就是業相、能見相、跟境界相。

業相，業就是造作，就是一念無明妄動，就有了八識，這是第一個業相。

有了八識就有了八識的見分，這叫做『能見相』，有能見就一定有所見，所以又變現了八識的相分，這叫做『境界相』。

八識不是真實存在的，那由八識所變現的色法，不論是五根、還是六塵，也都不是真實存在的，都是生滅無常，空無自性無我的，了解了這個很快就可以解除五根的束縛，尤其是身根。