什麼是『般若』？什麼是『 道』？有很多人不太清楚也不甚了解，若是真想學佛，別的道理可以不懂，但是對於佛法最精要的道理──般若，則不能不懂，如果不懂般若，其他道理懂得再好、懂得再多，都沒有用，因為般若是佛法的『根』，佛法若沒有根，那裡會有佛果。

在《六祖壇經》五祖告訴六祖說：『不識本心，學法無益』，本心就是實相般若，就是我們的真心本性，如果沒有認識自己的真心本性，修學佛法都將落於玄想與空談，所以學法無益。話又說回來般若空性也實在不好懂，但如果想學佛，就算不好懂也要懂，否則學佛在學些什麼呢？豈不是在盲修瞎練，到最後還是白忙一場會有成就嗎？

般若prajna是梵音，是玄奘大師，翻經五不翻之一，尊重不翻，所以保留原音，翻譯中文為（智慧），那為什麼不直接翻，還要用梵語，原因是中國語言沒有相當的名詞可以替代，直接翻譯為智慧實在說也不是很正確，因為般若是我們真心本性本來就具足的功能，是我們與生俱來的，這跟我們一向所瞭解的聰明或智慧，在意義上不大相同，一般世俗上面講的智慧是直陳一種經驗，由事物的現象跟作用當中慢慢累積起來的理解，我們就稱為智慧，世間的智慧是由心外境象而來，但是佛法所講的般若，並不是由外面境界而來，它正是我們每一個人心性上面本有的功能，所以不能夠直接翻譯成智慧。

大智度論說『般若定實相，智慧淺薄不可以稱』，因為通常我們所說的智慧不足以表達顯示般若的含義，我們通常認為聰明就是智慧，如一般的科學家、學問家，藝術家他們的才智都是世人所公認，若以佛教的眼光來看，不過是一種世智辯聰而已，他們一生的成就，是世間有漏的智慧所成就的有為法，金剛經說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀』，有為法不能讓人明心見性、了脫生死，獲得究竟的安樂，所以這與般若的實相，實在相差太遠，若翻成智慧則彼此會互相混淆，這就失去了般若殊勝的意義，為了表示般若智慧的殊勝，所以沿用原音──般若。般若也就是中國聖人老子所說的《道》。

《道》是宇宙的本體，其體盡虛空遍法界，其體極度清淨，毫無雜染，它不是自然、不是物理、不是精神、更不是科學，所以用手摸摸不到，用眼看看不到，用感覺感覺不到，只有用你自己的清淨心，才可證悟得到。六祖慧能說：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法』，這就是道最好的詮釋。

 古大德把般若分為三種，（一）、是文字般若，（二）、是觀照般若，（三）、是實相般若。

（一）文字般若： 凡是一切善知識、覺悟者、佛菩薩所說的一切言教、動作，而能令人理解而開發妙慧者都是文字般若。觀照般若沒有它，就是不能成立，實相般若沒有它，也沒辦法說明顯示。文字般若就是指本經所有的文字，以及佛陀所遺留下來，聖典裡面所要教導我們的道理，因為能令眾生開發智慧，所以稱為文字般若。

（二）觀照般若：依照文字般若，如實了知聖典中所教導的道理，依道理去實行實修，等到有一天照見五蘊皆空，照了一切諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，而見實相，實相是由觀照而證得，所以稱為觀照般若。

（三）實相般若：實相即是道，就是諸法如實的相貌，萬法本來的面目，不能以（有無）等去敘述它，也不可以（大小）等去計度它，不是我們凡夫的心所能想像，也不是世俗的言語所能陳述、表達，所謂心行處滅，言語道斷，沒有辦法表達，無可取著，這是一種不可思議的境界，所以老子才說玄之又玄，唯佛與佛乃能究竟。以下以三種實相分別說明：

（1）實相無相：實相是離一切虛妄之相，也就是要離四句絕百非，四句為『一切皆實、一切皆非實、一切亦實亦非實、一切非實亦非不實』，然後無有一相可得，所以說無相。

（2）實相無不相：實相具足無量性智慧功德之相，也就是具足恆河沙功德之相，沒有一法不是，所以說無不相。

（3）實相無相無不相：實相雖然離一切相，然而體性不空，雖然具足恆河沙功德而自性本寂，所謂空有不礙、空有圓融，在無有一法可得的真空實相中，卻也不礙所有萬物的緣起、緣滅。《大智度論》說：『般若要旨，在離一切法，即一切法』。離一切法即是離一切相，即一切法就是修一切善，所以說無相無不相。《金剛經》也說：『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』。見諸相非相，就是本經經文第三句照見五蘊皆空。即見如來，就是實相理體之法身顯現。

現在把般若智慧意義解釋一下，簡單的說般若智慧就是『緣起有自性空』，緣起有自性空就是宇宙的真理法則，也就是所有的萬事萬物都是靠因緣的組合而生起，靠因緣生起的萬事萬物，本身都沒有自性，如果有自性的話，就不必等待因緣，自己就能生存，一切法均無自性，所以一切法性空，以性空的緣故，所以能隨緣成就一切法，所以，性空與緣起是一體兩面，二者是圓融無礙而互相契入的，兩者皆不可分割。

前面我們談到『道體』清淨無為，因為我們的一念無明，而產生外在的六塵境界，我們現在所看到的所有一切現象，包括宇宙的人、事、物及所有的眾生，都是因緣生法，也就是都是因緣的聚合而成，本身都是無自性，自性就是真心本性，所謂的自性須具備三個要點，一、實有的，二、不變的，三、能獨立存在的，宇宙間萬事萬物，都不是實有的，佛在經上說一彈指六十剎那，一剎那有九百個生滅，那以現在的時間來算，一秒鐘彈兩次，那就等於一秒有十萬八千個生滅，這還是最保守的估計，如此快速的生滅，那裡會有真實的呢？

現代的物理學家證實，物質分析到最後的粒子具有波動的性質，與佛經所說的鄰虛塵不謀而合，物質既然是波動的，當然無實體，可見所有的物質都不是實有，充其量也只是粒子所組合的方程式不同而已，都是因緣生法，因緣生則聚，因緣盡則滅，所以一切相都是永無止境不停的變換，不停的生滅，任何一個相都不可能獨立存在，如金剛經所說的一合相而已，一合相所組合的就是虛幻不實，如露水如閃電，一切都只是幻象而已，包括我們的色身沒有一樣是真實的。

由此可知所有一切現象都是因緣的聚合，沒有一個例外，例如一輛汽車，它有多少的因緣組合而成，有鐵、漆、塑膠，玻璃等，好，再說其中任何一樣，都有無數的因緣組合再組合而成，例如鐵，鐵從探勘人員，探到鐵礦到開採，再送到工廠鑄造成形，請問這中間的所有因緣，有沒有人可以講清楚，任何一樣東西因緣的組成實在太多了，實在細說不盡，請細細的想想看是不是，所有的現象都是因緣生法，只是組合的方式不同而已。

大家都聽過『物質不滅定律』吧﹗物質不滅定律也就是說，任何的物質現象、能量不論以何種形態存在，它終就是存在的，而且不會憑空消失，就算是燒了它，也只是改變它的形態，等到因緣成熟，又以另一種形式組合呈現，所以都是因緣生法的作用。

再以另外一個方式來說，以般若智慧的角度來看，世間法裡面幾乎沒有正確的，舉個例來說，以凡夫眾生的立場來說，對於惡每個人都會產生無法克制的憤怒，但由於是針對惡所產生的正義之怒，因此必定是正確的，相信每個人都會這麼認為，是不是，然而，對般若而言，完全無關乎任何的理由，憤怒本身已是根本的錯誤，因為般若就是空性的智慧。

大部份的凡人都在追求愛情，對於愛情的執著幾乎是無可取代，甚至比生命還重要，當然，對此執著當然也視為理所當然，換言之，執著的程度，也就代表愛情的深淺，然而，這種執著對般若智慧而言卻是最可怕的，無論是愛欲或物質欲，所有冠上『執著』之名的情感，皆是通往地獄最大的誘因，總而言之，一切痛苦的根源，都是凡夫眾生的這種『執著』，只要有執著靈魂就必須不斷的在六道輪迴中掙扎，同修們我們能不慎乎。

般若智慧不是一般世俗的世智辯聰，而是真正明白宇宙真理，認識事實，才叫做智慧。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧，智有照了的功能，慧有鑑別的作用，智能明了諸法，慧能斷惑證真，又智明外境，慧明自心。所謂能勘破世間諸有為之法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，沒有實法實我，就是『智』。了悟心、佛、眾生三無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性，就是『慧』。

般若就是諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智，亦即離一切迷情妄相的一種清淨無分別智，也可說是通達一切法自性本空，而無所得的一種真空無相智。

天台宗將此智分為三智，就是根據這三智來修證，1、一切智，2、道種智，3、一切種智。

（一）一切智：一切智就是根本智，即是了知一切諸法總相之智，總相就是空相，這種智慧就是聲聞、緣覺所修的偏空智慧。

（二）道種智：又作道種慧、道相智。就是了知一切諸法別相之智，別相即種種差別之道法，這種智就是菩薩所修的智慧。

（三）一切種智：又稱為一切相智，就是通達總相與別相的智慧，就是佛智。

天台家認為，這三種智慧為空、假、中三觀所成，就是一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。

老子對於《道》是如何解釋，請參考老子道德經第一章